Instituciones agrarias de la tenencia de la tierra, marcos de conflicto e identidades comunitarias: el caso del sur indígena de México

A menudo se achaca a los vividores, free riders, el precipitar movimientos sociales y otras expresiones de acción colectiva que no logran realizar su potencial de instituir cambios sociales. Muchos de los seguidores sencillamente no comparten el celo de sus dirigentes y permanecen al margen, al tiempo que cosechan beneficios públicos indivisibles. Tal fue el caso de los zapatistas del sur de México, a quienes se les ha representado en gran parte de lo que se ha escrito como campesinos indígenas que quieren organizarse, manifestarse, e incluso correr el riesgo de encuentros violentos con opresores líderes rurales en la lucha por una mayor autonomía respecto del estado para los ciudadanos indígenas, Díaz Polanco, 2003; Hemández Castillo, 2002; Stephen, 2002. Sin embargo, desde la rebelión zapatista de 1994 en Chiapas, poco se ha sabido de este considerable número de callados ciudadanos indígenas, quizá miembros latentes del grupo, que constituyen la mayor parte de los pobladores rurales de Chiapas. De hecho, su silencio contradice las afirmaciones de los zapatistas de haber aprovechado y organizado una gran solidaridad indígena mediante el desarrollo de vínculos comunitarios primordiales.